Gooey chair baffles Iraqi premiers

BAGHDAD, IRAQ – Onlookers gathered at Baghdad’s infamous Green Zone to witness the seventh consecutive attempt this year to dishevel Mr. Nuri al-Maliki, outgoing prime minister of Iraq from the seat of authority. A group of Iraq’s finest politicians and lawmakers assembled to attempt and disengage Mr. al-Maliki, 60, from the seating object to futility.

“It’s hopeless.” A bemused al-Maliki consoled his ailing colleagues who had fallen to their feet after the rope had snapped. “My asshole has firmly integrated itself with the composition of the chair. It looks like I’m going to be stuck in this contraption for the next four years.”

“the glue” refers to a strange substance that seemed to ooze from beneath the premier’s unassuming buttocks two years ago, following the Battle of Basra, after a substantial period of overflowing, the material coalesced firmly into a solid paste.

“This is the bond the likes of which I have yet to encounter.” former prime minister and neurosurgeon Ibrahim al-Jaffari commented upon the event, bringing into the incident his own experience in a similar incident in 2006.

“In my case, it was just your regular old Iranian sikoteen.” Referring to a ubiquitous brand of a domesticated adhesive, “this is something entirely new, the exoskeleton is entirely rigid and immovable.”

“This seems to be growing worse by the year.” former interim prime minister Iyad Allawi admitted resignedly. During his term, Mr. Allawi had refused to succumb to the warmth of the object, a fact all the more admirable considering the exile’s sizable girth.

“We have to get to the bottom of this.” The London-based doctor warned ominously.

Sticky bottoms pose significant health risks to Iraqi statesmen, research shows. All Iraqi statesmen who proved at a disadvantage to detach their derriers once in their lifetime met disturbing demises. The last known case of which, a simple farmer from Tikrit suffered a most horrendous death worthy of a videogame fatality.

As experts continue to probe the perplexing configuration now in the vicinity of Mr. al-Maliki’s otherwise benign sphincter, talks ensue in Iraq and the surrounding regions to seek remedies to the solution.

Mr. Ahmed al-Chalabi, a wily politician and proctologist often described as sporting a “shit-eating” grin, is reportedly in Iran to discuss a resolve to the predicament.

A spokesman for kingmaker and firebrand cleric Muqtada al-Sadr, whose front and rear ends are often touted as “interchangeable”, declined comment.

بكاء على أطلال

القلعة العباسية ، بغداد - العراق

سبب التدوينة: إن كنت لا تدري، فهاك ( 100 قتيل ، و 600 جريح)

كان حزنا ، ليس حزنا غامرا او قابعا ، فقد أجهز فرط التكرار على حدة سكينه و همشت مسافة الجغرافيا كثيرا من هيبته ، أتدري ما نمط ذلك الحزن؟ يتسرب حينما لا تشغل بالك بشيء فتتذاكر ما وقع اليوم ولماذا تحس بإضطراب في الفؤاد ، ينتظرك لتتذكره فيصرعك فجأة ثم يتلاشى فور إهتمامك بأمور دنياك.

وليس ببالي اليوم حديث المحلل السياسي الذي يحرص على إستقصاء الأسباب والأطراف و الدوافع ببرود مهني و يحرص على كتم عواطفه كي لا تنال شيئا من حيادية الخبر ، بل سأتفاعل مع الطامة بوجدان الشاعر المنفعل المبالغ ، أهوج مقتحم دون إعتبار للتدقيق او خوف من تعميم. لن ألقي باللائمة على الزمان أو المغول أو العلوج أو البشر أو صدام، فهؤلاء المتغيرات و الثابت هي المدينة الأسطورية بجمالها و تعطشها للدماء.

حزن كان يفترض به أن يأتي منذ زمن بعيد حتى خلنا أن حاكمها قد إستتب الأمن فعلا حينما غاب خبر الناعي كل تلك المدة ، هو حزن قديم إذن بكل معنى الكلمة، ضيف ثقيل - لكنه مرام ، فهو ما يؤكد للبشر الأناني أن قرار المغادرة كان صائبا ، ولنا حديث آخر عن سلبيات بغداد نقلته لنا ألسنة المارين بها سنتركه ليوم آخر.

لقد تركت بغداد منذ ثلاث سنوات خلت و هي مدة كفيلة بإن تبهت كل علاقة فعلية لي بها ، وتطفئ نار الشوق و الشموع التي أشعلتها لأولئك الذين تركتهم مقطعي الأشلاء فيها ، صور الجامعة التي كانت تعصرني حنينا أول أيامي هنا ، ظانا أن أفضل العمر قد راح و خلا ، مدبجا ذلك بشكل نصيحة ألتذ باسدائها: "أحسن أيام عمرك الجامعة"، لم تعد تهزني كالسابق - لقد خلقت حياة جديدة هنا و تعرفت على أصدقاء جدد ووجدت فيهم خير أنس و صحبة ، بل زد على ذلك إني أطالع إنعكاس صورتي أيام بغداد فأطاطئ محرجا من الهندام و الشكل و التصرفات المرتبطة بهذين طبعا، كانت القيثارة لا تفارقني فإذا بها اليوم مسبحة !!!! أين أنت يا جيمس هيتفيلد لترى ما صنع الله بوليك؟ إنه يسمع يوسف عمر.

بعد طيف الحزن يأتي الألم ، ثم الغضب ، غضب يطال أشياءً كثر ، لقد أدرت الفكر في هذه كثيرا : هل كان لأحداث بغداد أثر في تكوين ذلك الجمر الرابض في أخمص الصدر؟ كما أبهت الزمن صورة بغداد التي عشتها ، بدأ النسيان يركب صورة لبغداد أدخلها الوعي العام ، صورة من لم ير بغداد على حقيقتها او قد نسيها ، فإنتقل جمال نسيانه إليّ :

تراءت لي تلك الصورة الجميلة المغسولة بشهد الفردوس عن عاصم العالم و دار السلام ، حيث يجلس الخليفة محاطا بألف جارية ترقص (مطلب ذكوري أعتذر عنه) بين فلسفة أهل الكلام و ترنم أهل الغناء ، وعن إنفتاحها و جمالها و أسواقها و كوزموبوليتها، إستحضرت ذلك السحر الإسطوري الذي بني عن إحترام جديد للتراث و التاريخ أسطره بعد المكان و سهولة النسيان -- ثم كاسرتها بعنف بالصورة النقيضة القبيحة ، مقتل إصدقائي الأربعة ، إنعدام الخدمات مضافا الى غضب الله المتمثل بالعواصف الترابية و الحر الشديد ، مجازر الطائفتين أيام بني بويه المكررة اليوم بشكل يكاد يكون مماثلا الى درجة سخيفة ، حروب الشاه الإيراني و السلطان العثماني المتتابعة ، مجازر صدام حسين البشعة المختبئة خلف وعد بإعادة بغداد الى عصور عظمتها ، تجربتي الشخصية فيها كمواطن كاعدٍ و ساكـــتٍ لا ضرر مباشر عليه - ولكن ترعرع بلا ذنب منه في بلد معزول منزو وسط أناس تغلب عليهم الخشونة و مقهورين متخلفين حيث إن شظف العيش قد أغناهم عن طلب أي شيء آخر ، قال الشافعي :

لا يدرك الحكمة من عمره * يكدح في مصلحة الأهل

ولا ينال العلم الا فــتى * خال من الأفكار و الشغل

لو إن لقــمان الحكيم الذي * سار به الركبان بالفضل

بلي بفقر و عيال لما * فرق بين التبن و البقل

وهكذا تراءت لي صورة جديدة لبغداد ، صورة أمرأة فائقة الحسن و كأن الــقُــدُوس قد خصص يوما ثامنا لها لم يذكره بقصة الخلق غيرة على حسنها ، إمرأة يطلبها الجميع ولكنها لا تريد سوى قهرهم جميعا بذلك الحب. شهية متمانعة تتظاهر بالستر و العفة ولكنها أرض سادية متوحشة فيها الكثير من العهر لا ترضى إلا بشرب الدماء و لا ترتوي منه و إن كان فيها دجلة العذب منذ الأزل. خلطت كل ذلك عساني أوفق في التعبير عن صعوبة حب بغداد ، فكانت هذه الأبيات المختلة الوزن (قيد الضبط) :

قال الراوية إبن عقوب: بعد إفناء بضع ساعات زمن نضارب الطابات على طاولة ( بليارد) مررنا بأبي اللازورد عباس هوازن يوم أربعاء بغداد ، فأدخلنا الدار واجما ثم أشار الى مرئيه ( تلفزيون) ثم جلس مقطبا لا يتكلم. و ما إن مضى بضع الساعة حتى قال :

قالوا دار السلام قلتُ واعجبا أما شهدتم كوم الجماجِمَا

أتاها النـــهر الزلال مسترجيا وتأبى إلا عصارة آدَمـَــــا

(أي إن دجلة عندها و لا تقبل إلا بعصير بني آدم : الدماء)

أبغداد كم قمرا غاب بإرضك أفطبعك الساديّ من أقدِمَــا

فمـــاللولاة يطالبون بوصلك وكلٌ تولى سحلا أعدِمَا

أقر بإنك البدر كما وصفوا وللبدر وجه بلا نور أعتَمَا

(للقمر جانب مظلم لا تطلع عليه الشمس أبدا)

ألمن يذلك تفرجينها ساقا؟ ولمن يحبك تندعين بالعَمَا ؟

حتى رفيعك إن علا علانيا لا شك خزيٌ بسرِ كاتِمَا

إن يك هارون نبي مجدك موسى أخاه بالسجن قد سُممِا

(إشارة الى هارون الرشيد و موسى الكاظم مستغلا تطابق إسميهما مع النبيين)

يظفرك التاريخ جدائل عزنا شموخ رايات و رفعة مكرِمَا

وينحت ألف نصب ويقسم باللات و العز أن أنت العاصِمَا

فأنظر ثناياه لعلك باصر نوح الثكالى و أفــجُــعَ مؤلِمَا

إن يذبح الشاه معظم معشر يسلخ السلطان من تبقى جاثِمَا

سؤددك الصنم توارت تحته حفاة عراة يبس المعاصِمَا

يخشون النور جهلا بعنصر وقد ألفوا الظلامة و المُظلِمَا

كل ما لهم من بيارق عزه حشو الكلام و رهبة صارِمَا

هوى هبل فتراطموا سهوة خوفا و جُبلا و جهلا عارِمَا

تنصب كرخ و الرصافة رافض ومسيحُ لحقت يهودَ تشرذًمَا

فيا ليتني كنت بدوا راحلا لا يبالي إن لسفر أٌرغِمَا

ولا أقدس شبر أرض أبدا ولا أرضى بحبك مـعـدَمَا

لاخير بقدس مستبدة تأكل أولادها و تشرب الدِمَا

اغاني المجلة الزراعية

إخواننا الفلاحين، إخواننا المزارعين...

لنا نحن، أبناء العراق في زمن الحروب الحاسمة، هواية خاصة و هي درخ أغاني برنامج المجلة الزراعية، أغان حفظناها عن ظهر قلب لا لشيء بل لإنها عادة ما تقطع علينا بث فترة برامج الأطفال المقدسة، و لن أغفر لهم أبدا حقدي الأسود عندما كطعوا الحلقة التي يقطع فيها غوريلا دانتوس يد كريندايزرـ تلك الحلقة التي هزّت أبناء الأمة العربية جمعاء وغيرت حياتهم للأبد، لكي يتحفوننا بأخر أخبار جويريد و حقل الشلغم.

الأغنية الأولى هي الأشهر ما بين مجتمع زعاطيط الثمانينات و التسعينات، في الحقيقة لا أدري لماذا، قد تكون الأكثر بثا، ولكني أخال السبب كونها ذات طابع كاريكاتيري بعض الشيء، أذكر أنني بدأت اتندر عليها و لم يتجاوز عمري السبع سنوات - الأغنية محاكة بطريقة الإستفهام والإجابة الموسيقية و مربط الفرس هو كونها تحتوي على جعير جوابي محبب للنفس و يعبر صادقا عن سخرية الإنتقال من عالم الروبوتات المذهلة و الجنون الياباني المعهود بخبصته و مبالغاته إلى عالم المسحاة و الكرك البسيط .

سعدي البياتي - يا عشك الكاع (فورشير، يوتيوب)

يا عشك الكاع....عااااااااهاااااااااا

عزيزة الكاع....عااااااااااهااااااااا

يا عشك الكاع حب يسري بشرايين

عزيزة الكاع و الماي اللي يروي

سنابل و الزرع الأخضر

بيادر خير...ومخضر

***

أما الثانية، ففي الواقع إني قد تفأجات بكونها أغنية جميلة للغاية تعيد للريّف إحترامه السليب من أهالي المدن الذي يعيرون المزارعين بأبو بيتنجانة - أسمعها بحدود عشرين مرة باليوم. بساطتها الكلامية معززة بصوت ريّفي تتوسد التلحين الذكيّ المصاغ بشكل مد و جزر -- الإرتفاع البسيط في السلم الموسيقي عند نقطة (لكيت الريف بستاني) من بداية السرد القصصي (أخذني الشوق بجناحه) يعطي إنطباعا فعلا بإن الراوي قد "لكه" شيئا ما، شيئا إيجابيا.

نهلة عبد الوهاب - أخذني الشوق بجناحه

أخذني الشوق بجناحه * وإجيت بروح مرتاحه

لكيت الريف بستاني * معاني الفرح ألواني

لكيت السمرة فلاحة * لكيت الحلوة فلاحة

يا كاعي الخضرة عذريني * بكل الشوق أحضنيني

وعد عيناج يا عيني * وعد عيناج يا عيني

إلج كل التعب راحة * إلج كل التعب راحة

حبيبي الريف ربّاني * وفية و مانسى خِلاني

هلي و ديرتي وخواني * هلي و ديرتي و خواني

يا شدة ورد فوّاحة * يا حبة هيّل فوّاحة

Back To Blogging....في رثاء مايكل جاكسون - 2

I'm going to be blogging again on a regular basis soon, most of my English blogs will be brief and link-oriented though, as I've seemed to have taken quite a liking to writing in Arabic language. Most of you English guys aren't that very much interested in Iraq anyways.

***

قال الراوية إبن عقوب: بينما نحن جلوس مطأطاين في مجلس العزاء الذي أقامه مرقص "الأشباح" بإستشهاد أبي ميكة اللوسانجلسي، قام عباس هوازن فهتف لا يبالي بأبوذية مدورة:

عَالْوَجّنَة يِشُوبِحْ دَمِعْ شْهَالحَالْ ما أَكْتَرَه

يـــَــمايْكِلْ مِنْ نَهْرَكْ كِلْمَنْ سَاقْيَة إِكْتَـرَى

المُحِبْ يِصْرَخّ يا رَبْ فِجْعنَا نِفْاقِ الدَكْتَرَة

بالوريد السـم و يكول آنه خطيـــــــــــــــة

شرح الأبوذية في أخمص التدوينة

كذا و بلا أي مقدمات او تسلسل منطقي قرر مايكل جاكسون أن يموت فجأة، وأسرّ الإعلام الخطب العظيم إلينا في ليل جَِن، فتلاطمت شياطين الإنس قبل الجن، وإستعظمت شامها و عراقها و إسترجعت عربها و عجمها و ناحت هندها و يابانها و هاجت و ماجت و غلت حتى عجزت و أضجرت، ثم تراشقت الأيام أخبارا عن الأمور المتعلقة بالدفن و جهازه وعلى أي دين كان ذو القفاز بحيازة و السم و القتل و القميص و الحقن ما الى ذلك من حقائر الأمور التي تشير الى عظم منزلة الميت حتى إنشغلت الأحياء بتوافهه وسفاسفه، أما معظمنا فقد إكتفى بتحميّل أغنياته مراجعين ذكريات تخالط حنين إنبعاثها بزوال صاحبها، ثم عدنا بعد ذلك كما كنا على أرائك متكئين وفي الروتين متمرسين متناسين.

و قد مرّت على رحى الدنيا خطوب غير هذه فلم أكتب عنها شيئا هنا رغم فداحتها، لكسل جبلت عليه، ومشقة أجدها في تشكيل عجين الفكر بكلام مفهوم. غير إن الحديث عن أبي ميكة شأن آخر أثرنا به أن نعاود إستفتاح چمبرنا المتواضع هذا، عسى ولعل الله يرزقنا الشفاعة، فيريحنا من هول الضغطة و اليراعة، فنغتدي مع الرسول ساعة، ثم نضاجع حور العين ببشاعة.

فما بين أهل الغناء الذين إستنجدتُ بهم هروبا من وحشة العيش و ملاذا أطمئن بهم لا أرى أحدهم قد نازع أبا ميكة على ذروة سنامه، و إنك لترى الناس في مجالسه وحفلاته تتساقط صرعى كالحمر الوحشية و تصرخ أجمعها بهستيرية خضوع نشوة بعبادتها لذلك المعبود قل أن تجد نظيرها عند غيره ولو وجد لقصر على نيف ضئيل من الحاضرين. فألم تعجب لذلك يوما؟

الشكل المشكل.

وقد كانت ردة فعلي أول ما سمعت بخبر هلاكه : يا رعاك الله أويموت مثل هذا؟ ولم أقل تلك المقولة لعظم هيبته عندي، فقد مر عليَ زمان كثير تقلبت فيه بين أهل الغناء و مذاهبه حتى نسيت أولهم لكثرة أخرهم، ولعلك لن تفهم سبب دهشتي هذه فما مايكل عندك إلا مطرب من المطربين وإن بلغ أصقاع أهل الأسكيمو. فدعني أستسهب في الموضوع.

كدأب أولئك العظماء في صنوف الفنون، فقد كان – تجاوزه الله وغنىّ عليه المليك - غريب الأطوار في حياته العامة، فلو رأيته عند شبابه و هو يتلعثم بصوته الهادئ بخجل و يقهقهه باستحياء كالعذراء في خدرها لما زدت على وصمه بالخنث ولرأيت فيه أمرا غير سويّ ، فما بالك به في أواسط عمره و قد بيّض أديمه و إتخذ الغلمة نديمه، وإذا به يشبه أخته لاتويا جاكسون ( و نحن نورد صورة هذه الفاتنة في بحثنا العلمي هنا للإطلاع ليس إلا.

ما تنتظر العامة من الناس من أمر رجل كهذا إلا الإشمئزاز ثم تحاول تخريجه و تفسيره على ما إعتادت من شذوذ الحياة، فتنسب اليه التهم السهلة المنقادة كاللواط في من لم ينبت لهم شعر الأباط و تلمسهم من مخرج الضراط، فتقتات الرعاع على ذلك و تجتني، وكل ذلك كذب و مين عند العارفين الباصرين طبعا.

متوكلين بالقوي وبمنطق اهل الكلام في الإستدلال نقولها : كلا، ما كان أبو باريس طنطة ولا فرخا، وذلك أمر يعرفه كل من راه يعتلي الخشبة فيفعل غريب الرقص و مذهله، رقصٌ لا أثر فيه لتمايل الخنث و غنج القيان، بل هو متفجر بقوته، مليء الإرادة، مضطرب برغبة السيطرة و التملّك، سريع التعاقب، قاهر مفعم الجبروت ، ما مثله شيء في غرابة نحله و دقيق نقلاته وتنظر مايكل فَتراه الأنسب للمهمة بجسده المنتاسق الرشيق فلا يستحي من أن يتبوا موقع سيد الأقوام ما دام اللحن يضرب وكأنه خلق لهذا فتعجب من إنك اتهمته يوما بالضعف والأنوثة، ذلك الوجه المهيمن المفعّم بالإحاسيس العصبية المتشنجة، المفعم بنشوة من وجد ضالته فأفرط بثقته بنفسه و قد

تفسر النشوة على إنها ضرب من ضروب الإثارة الجنسية، وهذا أمر لا يعيب المغني او المطرب أن يكون فيه، و رقص أبي باريس و كلماته و موضوعاته غالبا ما تتطرق الى الجنس، ولكنها مجرد استطراد فرضته الصنعة، فالجنس عنده لا معنى له، إذ لا سطوة جنسية لديه فلا هو رجل كالرجال و لا هو خنثى كالنساء و هما ربيبا الجنس و لازميه، إنها الموسيقى تلك الرائعة التي جعلته يستثار حتى إنسلخ من قيود الإنسانية فصار ذلك الكائن العجيب الجذاب – كائن لاجنسي فضائي غريب في كل شيء. وهنا قد تفهمني عندما أستعظم موت ذلك المخلوق، فقد بدا و كأنه خرج عن جنس البشر، ولا أتحدث ها هنا عن وجوده الهزيل كبشر في حياته اليومية – بل المخلوق الذي وصفتا لك وهو يسود في مسرحه، وهو بشكل عام كان لديه إحساس أي طاغية بالخلود و العظمة كما أحسبك لحظت في ضخامة إنتاجاته و غلبة المؤثرات المبتكرة في تصويراته و عظيم حشوده (أنظر هذا الجيش لا تحسبه إلا لهتلر أو ستالين) و تلحين أغنياته الفخم، و قد تفهمني أيضا عندما أبوح لك باعتقادي أن شكل مايكل، و خاصة ذلك الذي كان عليه في بداية العقد التسعيني من ذلك القرن، يضفي سحرا الى الساحر، وطرفة الى الغريب – وأجزم إنك لو قلبت النظر في وجهه المبالغ في حدة تقاطيعه وهندسياتها كأنه شخصية قصة مصورة، ثم إرتددت ببصرك الى أي شخص عادي لشعرت بالملل و الرتابة، فمثل ذلك كراحة العين و لذتها بالرسوم المتحركة كخروج عن رتابة الدنيا (أستثني من ذلك شكله في سنينه الأخيرة، حيث أخذت البشاعة منها مأخذا لا يقبل عذرا). و قد أسلفت القول في معنى أن مايكل جاكسون هذا لا معنى لوجوده خارج المسرح، فما هو خارجه إلا بكائن مقرف الشكل غريب التصرفات لا يفهم الحياة إلا كطفل مترف، ولا أحسبني لو تمكنت منه ماشيا في الشارع إلا منهالا عليه بيد تصفع و فم يهزأ وأنا عن ذلك راض لولا تمسكي بمبدأ كل له شأن يغنيه.

موسيقى

وإستمعت الى اغنياته فكانت كما عهدتها، خارجة من رحم الموتاون طبعا ولكن جملها الموسيقية مستقيمة مستدقة في أفضل ما تكون عليه أغاني البوب لأهل الغرب، وكم أطربت لشنف تلك الألحان المنتظمة الهندسة بمنطقية إرسطوطالية ولكني اليوم أعافها ضجرا فلا صبر لي على لحن ليس فيه عشوائية الشرق و إحساسه الذي يتمثل بإختراع إسمه الربع تون. وما تعتقده أنت وأنا أن أي رجل ناجح تجاريا لا بد أن يغني عن حب البلهاء و عصافير تطير في السماء ولكن هنا امر غريب جدا : كثيرا ما يعول على مفاهيم إستغربت ان يطرب عليها الكثير من الناس، طبعا هناك مواضيع تتوقع لنجم عالمي أن يتطرق اليها كحب السلام و العالم و الأرض و ما الى ذلك من مواضيع مملة تطرح في منظمات المجتمع المدني ولكنه غالبا ما يستعمل الوحوش و الخطر و الرعب في ألحانه المتوترة العصبية، بل ان أشهر أغنياته ك"المرعب بإثارة" و "إضرب عن ذلك" و "بلية جن" و "سيء" و "خطير" و "شيطان السرعة" و "المجرم السلس" و "دم على أرض المرقص" جميعها تشترك في كونها تحمل إحساس ذلك الخطر الغامض ، وعندما يؤديها – أزعج الله أعدائه - فإنه لا يقول بل يبصق الكلام بصقا، والنظر في أسمائها وحده كفاية للجاهل. فهل تجد الناس لذة في الخوف و معاني الشر الى ذلك الحد؟ إنه ذوق لا يفترض به أن يكون ذوق العوام في عرفنا ، فإذا وعينا ذلك نكون قد علمنا أن اي حديث عن الخير و السلام لذاتهما مضجر ما دام غير مقرون بوجود الشر على أي وجه و رمز و للأخير لذة مطلوبة عند بني أبي قابيل لا سيما لو كان بلا ضرر كوجوده في أغنية أو فلم ، فضلا عن المتأخر من أغانيه و الذي ينثر فيها جميعا غضبا جما بدون مواراة على الناس والمصورين و حتى محامي الإدعاء عند محاكمته بالتحرش السكسي.

دعاء الإختتام

السلام على الرجل و ليس برجل ، والخنثى و ليس بخنثى ، السلام على الجهبذ المتلاون، السلام على المعذب بالكاميرات ، والمضطرم بأوار دموع المعجبات ، السلام على المتأبدة وحدته ، المسجون بطفولته ، السلام على الرابض ينتظر حتفه المتناقص أنفه ، المرتقص فلا يبالي ما قبله و ما خلفه. السلام على المنجب بلا نكاح، و المجدب بلا سفاح ، السلام عليك يا أبا باريس يا شهير آل جاكسون، السلام عليك و على الأرواح التي إستشفت كينونة غنائك ، و خلبت بدرة أدائك ، اللهم إلعن قيء الإعلام و فحيح ذوات الدرهم و الدينار ، و مُدع زور يبتغي متاع سنت و دولار ، اللهم إلعن جوزيف ابا مايكل عدد ما ضربه و شتمه ، وخدش روحه و آلمه ، اللهم إلعن كونراد موراي. آمين، آمين، و سحائب رحمتك غيث على من أنشا هذا المكان، وأحفظ ملك البلاد [أدخل إسم طاغيتكم هنا] لما تحبه و ترضاه.

شرح نص الأبوذية:

المستهل شطر حزين، و يقول بلغة أهل الجنوب أن الدمع ينهال على وجنتي الخد فيا لسوء الحال، قال القردي: أكتره مصحفة من أكدره، وقال جابر: بل عنى "أكتره" بمعنى الكتر و هو الهم، وهذا قول رديء. الشطر الثاني يريد به "كرى" وليس "إكترى" وهو مشتق من قول عمر بن عبد العزيز: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قبض ، فترك الناس على نهر مورود ، فولي ذلك النهر بعده رجل فلم يستنقص منه شيئا ، ثم ولي ذلك النهر بعد ذلك الرجل رجل آخر ، فكرى منه ساقية ، ثم لم يزل الناس يكرون منه السواقي...اما الثالث و الرابع فهو يعرض لمسألة ما حقن به مايكل جاكسون قبيل موته ببضع ساعات من قبل طبيبه الشخصي كونراد موراي، وحسب مذهبنا فهو الذي قتله لعنة الله عليه، فلا بد لموت العظيم من مؤامرة، ولا بد لنا من خطب نخوض به و ننحب.

في رثاء مايكل جاكسون

قال مولود إبن عقوبي: بينما نحن نذكر أخباره عليه السلام إحتصرعباس هوازن ثم أنشد مرتجزا بلسان جنوبي غير ذي عوج:

لأشخِّصْ هَمْ دِلِيّلِيْ و كَرّبِيْ لأعيّنه

ولو شِخَصْلي الدهر لأرِمْ سَهْمِيْ لَـعْيّنَه

دإلِحْقِيّ أبُو بَارِيّسْ، جَانِـيتْ يا لِعِيّنَة

مّمَدَدْ ما لِحَقْ حَفلِ اللَنْدَنِيــــــــــــــــة

شرح الأبوذية: قال إبن عقوبي: شطر المستهل بداية تفجيعية كما وردت عادة الأبوذيات ، فيقول إنه سيقوم الآن بكشف الأوراق و تشخيص ما يحزن القلب (الدليل) و سيعاين ذلك الكرب. الشطر الثاني نوع من التمرّد على ظلم الزمان و قساوة الحال و هو ما يرمز له بالأبوذيات عادة ب"الدهر" فيقول لو تجسد الدهر بصورة شخص بشري لرماه بسهم يوديه في عينه، قال سحتوت القردي: لغويا كان يجدر أن يقول (بعينه) ولكن قلبت الباء لاما للضرورة. وهذا الشطر مستلهم من مقتل إمام الشيعة العباس الذي رمته أهل العراق في كربلاء بسهم أصاب عينه و أيضا من بيت المتنبي : ولو برز الزمان إلي شخصا – لخضب شعر مفرقه حسامي. في الشطر الثالث ينتهي الشاعر من المقدمة و يبدأ في الدخول في الموضوع فيتعرض الشاعر الى المصيبة ذاتها فتراه يذكر جانيت جاكسون وهو إستحضار لرمز أخت المقدس و يشيع في الأبوذيات أن يتحدث الشاعر عن المصيبة من وجهة نظر قريب له (كالحديث عن مصيبة الحسين على لسان زينب عند فرقة الشيعة) لاعنا أياها بقسوة فهي مكروهة على مذهبنا أن تتلاحق أمر أبي باريس، وهي كنية الإمام مايكل جاكسون، قال سحتوت القردي: لا تلفظ ياء جانيت عند الإلقاء مراعاة الوزن. و ينتهي بالقفلة التي تصف حالة أبي باريس و كيف خر صريعا على مسافة عدة إيام من حفلات لندن المفترض إحياؤها فياللأسى و الحسرة، ولا يفوتك هنا الجناس اللطيف بين مفردتي (لو شخص) في الشطرين الأول و الثاني فكأن هذان الشطران يؤديان غرض الأبوذية في تطابق اللفظ و تنافر المعنى من كلا رأسيهما. بالإضافة الى الموسيقية في ذكر لفظة "باريس" و نظيرتها التقليدية "لندن" ولكن لأغراض مختلفة و بطريقة غير متوقعة.

فاضل عواد - لا خبر لا جفية لا حامض حلو لا شربت

وأمر ما لاقيت من الم الهوى *** قرب الحبيب و ما إليه وصول

كالعيس في البيداء يقتلها الظمى *** و الماء فوق ظهورها محمول

The strangest I've seen of the labors of love *** is the inaccessibility of the lover, who's just within reach.

Like camels in the desert, dying of thirst *** and yet water is carried on its backs.

ليس هناك تمثيل اصدق للإحساس الذي تمثله عبارة " ضحك كالبكاء" كرائعة فاضل عواد هذه,  أكثر الوان الحزن بلاغة هو الحزن المتظاهر بسعادة ؛ و هذا هو النبع الذي تترقرق فيه هذه المشاعر المختلطة من الجزل و الشجن التي تشكل سر سحر هذه الأغنية.  هل يشكل إيقاع الاغنية المرح نوعا من الدفاع النفسي ضد الإعتراف بالأسى المطبق الذي تكتنفه كلمات الأغنية؟ – الموضوع لا يخرج عن مفردات الغناء العراقي ؛ حب ضائع و شماتة عذال....ولكن تلك المجلدات المكوية بالعذاب من الغناء العراقي كلها تستجدي عطفك في همل الدموع بمبالغة مسرحية متوقعة في ونينها, فهل يكون عزوف الأداء – موسيقيا و غنائيا – عن التمادي في العواطف, والإكتفاء بسلاسة متوسطة القوة يمثلها صوت عوّاد نفسه - صوت واضح في تلمس جمالية خامته و فهمه بلا خشونة و بلا صعوبة و دون أية من تلك الحشرجات و الآهات التي يعج بها الغناء الجنوبي...

هل هذه البساطة هي ما تجعل هذه الأغنية مؤثرة جدا؟ الشعور الذي يرسمه هذا الخليط صعب الوصف. إنها أغنية بسيطة ادائيا, ولكنها ذكية في توصيلها لإحساس "الحزن" بطريقة تلميحية حيث يخلو اللحن من اي نغمة متباكية, بل هو مشرّب بجمل موسيقية سكرية ذات حلاوة يمكن إستشفاف عبق البستات البغدادية القديمة فيها ؛ وذلك مزج لا أظن إتقانه امرا سهلا.

أم إن الأمر أبسط من ذلك؟ مجرد اداء جميل شاءت عشوائية الصدف التلحينية أن يكتنف شعوري الحزن و الفرح معا, وكلاهما محبب لنفس الإنسان تحت أية ظروف دون الحاجة لأية زخرفات موضوعية؟

 

لا أعرف تماما, ولكن هذا الشعور "الحامض حلو"* هو الذي يحزّ في نفسي بألم محبب كلما يرتفع صوت عوّاد في المقطع الثاني (الفيرس الأول),  بعد مرح المقدمة : "لا خبر لا جفية لا حامض حلو لا شربت"  الذي تتوارى وراءه لوعة خافتة, يتم استكشافها بشكل اوضح في ذلك المقطع الرائع التالي: "والتمن الحلوات من كل بيت حلوة إلتمن / و اطراف اصابع ليلة الحنة بعذابي إتحنن" ؛ الدهشة الضائعة في صوته تبدو لي كلحظة تفتق epiphany تسمّرني بحنين فظيع وهي ترسم صورة فائقة الجمال ترتبط عضويا بوطن لم اعرف قيمته و انا بداخله, مستسخفا تراثه و قيمه و عاداته و اخلاق اهله, متهما إياهم بالعشوائية و الهمجية , لقد عشت في ذلك الوطن عقدين هما عمري وجل إهتمامي كان يومها يوطوبيا بلاد الغرب التي أراها في نظافة هندامهم و اخلاقهم و تفكيرهم و براعتهم الناجزة في ألحانهم و افلامهم, واليوم و انا استعد لكي أحط الرحال إلى تلك البلاد لا يشاء السيد الكبير إلا ان يرميني في مرحلة إستشراق يعصى فهمي عن استيعاب كيف وجدتني هائما برحاها, فيالأبو عيسى و قسوة سخريته! فلا تطيب نفسي إلا باستشفاف صورة سحرية حالمة كونتها عن العراق السعيد الجميل بسمراته الملتمات , عراق الجميع فيه صادق و نزيه ببراءة أي اعلان من تلك المدفوعة الثمن, وهل هناك براءة أكثر من ان تنادي الحبيبة بمفردة "حبابة" الطفولية الساذجة؟ استلقي في فراشي مصغيا لفاضل عواد يشكي اليّ  إنقطاع الخبر الساعة تلو الساعة, وانا مسلح بما لذ و طاب من المسابح و اليشماغات في محاولة إستحضار جاهدة لأرومة وطن قبل الرحيل...

حامض حلو: ما كان ببالي هو كلمة bittersweet و تفاجئت بان حلوى الحامض الحلو, الوارد ذكرها في الكلمات, أفضل تعبير عن هذه الدلالة. 

لحظة تفتق: ترجمة سيئة لمفردة epiphany  وهذه تعني لحظة كشف الحجاب عن سر عظيم يقلب الموازين. 

أبو عيسى: السيد الكبير, الجبلاوي. 

السنة: 1968

كلمات: طالب ياسين

الحان: حسين السعدي

مقام رست. 

الكلمات:

لا خَـبَـرْ لا خَـبَـرْ لا چــفِــيَّـهْ لا حـامُـضْ حِـلـُو لا شـَـرْبـَـتْ

لا خـَـبَـرْ گــَـالـَـوْا صْـوَانـِـيـكُـم شـْـمُـوعْ إِنـْـتـَـرْسَــتْ 

وِالــْـتَـمَّـنِ الـْـحِـلــْـوَاتْ مِـنْ كـِـلْ بَـيْـتْ حِـلــْوَهْ إِلـْـتَـمَّـتْ

بَـاتـْـرَفْ أَصـَابِـعْ لـَـيْـلـَـةِ الــْـحِـنَّـهْ بـْـعَـذابـِـي إِتـْـحَــنَّـتْ

فَـدْ نـَـوْبْ فَـدْ نـَـوْبْ مَـا مِـش وِفَـهْ لــِـهْـنـَا وِصْـلـَـتْ

فَـدْ نـَـوْبْ فَـدْ نـَـوْبْ مَـا مِـش طِـيـبْ لــِهْـنـَا وِصْـلـَـتْ 

لا خَـبَـرْ لا خَـبَـرْ لا چــفِــيَّـهْ لا حـَامُـضْ حِـلـُو لا شـَـرْبـَـتْ

* * * * *

مَـاسْـأَلــْتِي لا گــَــبْـلِ الــْـمَـهَـرْ لا بِـالـْـمَـهَـرْ لا بَــعْـدَهْ

يَـا حِـلـْـوَهْ چــَا مَـايِ الـْـعِـشِـگ يِـتْـبَـدَّه چــَا وِتـْـبَـدَّهْ

إِلـْـعِـشِــگْ مَـا يِــنْـحِـزِرْ جَـزْرَهْ اوْ مَـدَّهْ

وِالـشـَّـوگْ ذَبـْـنـِـي إِبـْـحيـرِتـِـي وِاتـْـعَــدَّهْ

عُـذَّالـِـي بِــيَّـهْ وِبـْـدمُـوعِـي إِتـْـشـَـفَّــتْ

* * * * *

مَـشـَّــيْـنَـا لاَهْـلـــِـچْ إِلــْـگــُـمَــرْ وَيـَّـا الــنَّــجِـمْ خَـطَّـابـَـهْ

صِـغْــنَـالـــِـچ إِنـْـجُـومَ الـثُّــرَيــَّا إِگــلادَهْ يـَا حَـبَّـابـَـهْ

يـَالـلِّـي مَــحَـبْــتــِـچ شـِـجْـرَةِ اصْـنَـوْبـَـرْ بـْـوَحْـشـَـةْ غَـابـَـهْ

مَـارِيـدْ حُـبْ چـَـذَّابِــي يـْـعَــذِّبِ گــْـلـُـوبْ أَحْـبَـابـَـهْ

مَـا رِيـدْ عِـشـْـرَهْ مِـنْ شـَـمِـعْ وَكْـتِ الـشـَّـمِـسْ تـِـتْـبَــدَّدْ

نوادر متعلقة بالأغنية:

·        كانت تبث من دار الاذاعة على مدار الساعة حتى ان احد رسامي الكاركاتير الظرفاء انذاك ـ رسم كاريكاتيرا في احدى الصحف العراقية لمذيع يفتتح برامج الاذاعة قائلا عبر المايكرفون "اعزائي المستمعين.. هنا اذاعة لا خبر.. بدلا من قوله هنا اذاعة العراق" لكثرة ما بثت تلك الاغنية من الاذاعة.

·        هذه الاغنية لحنها الفنان الراحل (حسين السعدي) بنفسه لكن الاذاعة رفضتها فأراد توريط فاضل بها لانه لايعلم بمسألة رفضها لذا حين تقدم بها رفضت ايضاً! لكن الملحن الراحل ياسين الراوي الذي كان يقدم ويعد برنامجاً للهواة اخذ بيد فاضل عواد واغنيته لاخبر فقدمها وحصل على موافقة لبثها باعتبار ان برنامجه للهواة وليس للمحترفين وحين ثبت الاغنية انطلقت في سماء الشهرة والمجد وجعلت فاضل عواد من أشهر مطربي العراق وصارت الاغنية في الاعراس والمناسبات وقدمتها احدى الاذاعات أكثر من عشرين مرة متتالية.. وهكذا حصد نجمهة على نحو لم تشهده الاغنية العراقية مع مطرب اخر.

·        كانت تسمى تندرا: "النشيد الوطني للعراق".

مقطع يوتيوب لفاضل عوّاد مع مغنية أردنية إسمها دلال الشمالي, كانت زوجة البعثي السابق إبراهيم الزبيدي و هي تؤدي اغنية "الجواب" ل "لا خبر" , تستهل الأغنية بموال قصير يقرأ فيه الدكتور فاضل البيتين المذكورين في رأس المقال. 

Review: حسام الرسام - إلجان خادم

Perhaps my foremost talent is the ability to sit around like a dork and criticize, this is an old review I wrote about sixteen months ago, I found it buried in my hard disk, I'll upload it here for archiving purposes ; I definitely need to work on my Arabic. What do you think?

 

ان الذي يذهب لشراء كاسيت جديد للفنان حسام الرسام قد يفاجأ بالاصدارات العديدة المحيرة و المترابطة ما بينها و قد توجد ثلاث تسميات مختلفة للألبوم نفسه, وهذا يضفي نوعا من العشوائية نتمنى ان تختفي في المستقبل. ولك ان ترى الى الالبومات المثبتة اعلى
الصفحة - فقد تم اصدار ثلاثة البومات دفعة واحدة تقريبا وهذا امر غريب في زمن قد يستغرق اعداد الالبوم الواحد فيه فوق العام:فلة, لا ترحين, و الجان خادم. ولكننا سنظن خيرا و سنسير على هدى الموقع الرسمي لحسام الرسام و الذي يبدو انه المرجع الاكثر
دقة في هذا البحر المتلاطم على رف بائعي التسجيلات. و سنقول متفائلين ان "فلة" و "لا ترحين" هي عبارة عن البومات ثانوية او b-sides و ان الألبوم الرئيسي و الذي طرح فعلا في الأسواق مؤخرا هو "الجان خادم", و هو الوحيد بين الثلاثة الذي اعترف به الموقع الرسمي.

و تظهر جلسة سريعة مع الألبوم التركيب العام للألبوم و الذي يبدأ كعادة حسام بالأغنية الأكثر صخبا كما فعل مع "من زعلك" و "العكربة" و مثل الاغنيتين السابقتين يتمكن حسام من بسط سيطرته عليك بحضوره القوي و الجريء و التوزيع الصاخب وكلمات ضياءالميالي الطريفة. الا ان وجه التشابه مع البومات الرسام السابقة ينتهي هنا فجأة, لكي تتعرض في الأغنيتين التاليتين الى اول تلميح عن القالب العام لهذا الألبوم الا وهو الاغاني الهادئة التي تسير بايقاع منتظم ولا تختلف كثيرا ما بينها, حيث انك ستجد سبعة اغاني من هذا النوع بين دفتي القرص و هو امر يقوم به الرسام لاول مرة, و قد تتميز واحدة او اثنتين منها عن طريق موضوع الأغاني الذي
يعالج بوري الهجر و الفراق من زوايا غير مألوفة "تهددني
أسافر", او الاغنية الواعظة "ما تدوم". و لكن العدد الهائل لهذه الاغاني المتماثلة يشكل طسة قد يصعب الشحط امامها في انسيابية سير الألبوم, ولا ترتقي احداها برأيي الى التلحين الحجازي الرائع في
"لو رايد تنساني انساني" او الملحمية التصاعدية في "ما دام كلبي يدك" باستثناء اليأس الهادئ كبقايا سيكارة في "عندي وطن" و رأيي هو ان قوة الرسام الحقيقية لا تتمثل بجانبه العاطفي و مشاعر الضياع, فهو لا يكتب يوميات رجل مهزوم ككاظم الساهر ولم يكن هذا من صنعته يوما بل كان اسعد حالا مع ذلك الصوت الجهوري
الجريء الذي يعبر برجولة و حيوية متقدة و باستعمال الكلمات الذكية و الغير مألوفة سواء كان ذلك في مواويله ام في عويله, و يمكن ان نقارنه على بعض الأوجه بما يشكله امنم Eminem من ناحية الشخصية الجريئة في الموسيقى الغربية لما يمثله حسام في هذه الديرة
المكرودة و هو الذي تمكن من تقديم الاغاني التراثية القديمة (والتي يخلو منها الألبوم تماما) للجيل الجديد بنمط لذيذ فعلا. و لكن لحسن الحظ فلا يزال امامنا الاغاني المتبقية في الألبوم و لعله من الصعب ان تنظر الى الاغنيتين الشهيرتين "مو كالوا جديد" و "سمعت بغداد" كجزء من الألبوم كونهما قد اصبحا على كل تلفون في المستعمرات العراقية قبل فترة طويلة من صدور الألبوم في جميع انحاء العالم الا انهما من اهم اغاني الألبوم, فيبدع حسام الرسام في احدى اجمل اغانية الوطنية في الأولى بمقاطع لحنها نصرت البدر
ببراعة على الرغم من ضعف اداء البدر الغنائي الذي يتحطم امام ذلك السيل الهادر الخارج من بلعوم حسام. اما الثانية فهي تجربة ذكية تستحق الإعجاب بحق, و بغض النظر عن امتعاض البعض من سماعهم توزيعا يذكرهم بالانتمائات الطائفية, فان هذه المقطوعة
المستلهمة من روح المصائب الحسينية قد نجحت بشكل جميل من استغلال الجماليات الرائعة في ذلك النوع من "الفن" لو صح التعبير ربما ادى بباسم الكهربائي نفسه للمسارعة بتدارك الأمر بعد مراقبة
انتشارها الواسع و اصدار لطمية تحمل في كلمتاها بعض المشاعر الوطنية (انظر اخر كاسيت له). اما الاغنية التي تحمل إسم الألبوم فهي اغنية تختلف عن جميع ما ذكرناه, هي اغنية لا بطيئة رتيبة و لا هي صاخبة ماجنة, بل هي ذات ايقاع متوسط و لوعة يحملها
حسام بنفس الحيوية الجياشة في قمة جبل في تضاريس لهذا الألبوم.
و قل ما شئت عن هذا الألبوم, ولكن وجود اغنية بذكاء موسيقي كسمعت بغداد يخبرنا الكثير عن الطموحات التي قد تتقد لاحقا بما هو افضل من ثلاثي البدر - الرسام - الميالي, الا ان المفاجئة الأكثر
امتاعا في هذا الألبوم هي, وكما عودنا الرسام دائما في كون اخر اغنية هي الأجمل (يم داركم في البوم اسمه لو اسير الروح او ما دام كلبي يدك, يعتمد على ابو التسجيلات بكيفه شيكتب), هي
الخاتمة "روحي ولي", وهذه الاغنية صعبة المراس, فغالب الظن انك ستكرهها في اول استماع, ولكن التكرار سيبرز لك مفاتنها المختبئة في خاتمة ممتعة تلتف حول جملة موسيقية يمكن وصفها بالمد
و الجزر او "تكميز ارانب".

و في الختام, فان البوم "الجان خادم" هو البوم غير مألوف بعض الشيء عن الوقع الجميل المعتاد لالبومات حسام الرسام, و مأخذنا الوحيد الحقيقي هو كثرة الاغاني المتشابهة على الرغم من وجود
بعض التسجيلات الممتازة التي كان من الممكن ان تحل محلها و التي ظهرت في الالبومين الثانويين الآخرين, و اهمها "رديته بيدي من برد" و "حركت كلبي" و حتى الدعاء المتميز لرمضان. كلها اغاني جميلة و ذات نكهة كان بامكانها ان تجعل من هذا الالبوم رائعا و متنوعا بحق بدل كونه كتلة متجانسة يمكن وصفها ببركة هائدة
راكدة تتخللها قمم من الجبال الموسيقية هنا و هناك.

التغليف و فكرة الالبوم: لا توجد فكرة معينة في غلاف الألبوم الذي هو صورة للفنان كسائر الالبومات العراقية خصوصا والعربية عموما. الا ان التلوين باللون الرمادي و الوضع الذي اتخذه حسام قد اعطى شعورا يتناغم مع الثيمة الموحدة للالبوم كله, فهذا الالبوم حزين حتى في اصخب اغانيه, و ليس هناك اي خلاص للبطل في جميع الاغاني باستثناء الاخيرة و التي تشكل نهاية سعيدة غير متوقعة و يعبر غلاف الالبوم على محدودية ما يمكن ان يعبر عنه عن ذلك بشكل جميل.

التقييم النهائي: 2 من 5

كلمات: ضياء الميالي, الحان: نصرت البدر